Известный историк-философ Василий Розанов в своей работе «По тихим обителям» пишет: «Известно, что с принесением Евангелия прекратились и пророки. «Где пророки? где пророчество?» Таинственно, и можно указать вопрошающим, что пророчество, только глубоко изменив колорит, переменив белый цвет на черный (монашество — «черное» духовенство), не угасло бесследно, а вот выявилось с другой и неожиданной стороны — в монашестве. «Кто пророк Нового Завета?» — на вопрос этот и можно ответить: «Вот Серафим! вот Амвросий! вот старица Мария! Но они не гремят! не обличают! не угрожают!» Но это уже совсем другой вопрос: они воодушевлены, как древние пророки (по-еврейски «пророк» — «наби» — значит «вдохновенный», «одушевленный»), но самый предмет и тема их воодушевления действительно совершенно другие, до известной степени противоположные библейским».

О прозорливых старцах, пришедших на смену библейским пророкам, можно подробно прочитать у Достоевского в его романе «Братья Карамазовы»:

«Старцы и старчество появились у нас, во нашим русским монастырям, весьма лишь недавно, даже нет и ста лет, тогда как на всем православном Востоке, особенно на Синае и на Афоне, существуют далеко уже за тысячу лет. Утверждают, что существовало старчество и у нас на Руси во времена древнейшие или непременно должно было существовать, но вследствие бедствий России, татарщины, смут, перерыва прежних сношений с Востоком после покорения Константинополя установление это забылось у нас, и старцы пересеклись. Возрождено же оно у нас опять с конца прошлого столетия одним из великих подвижников (как называют его) Паисием Величковским и учениками его, но и доселе, даже через сто почти лет, существует весьма еще не во многих монастырях и даже подвергалось иногда почти что гонениям, как неслыханное по России новшество. В особенности процветало оно у нас на Руси в одной знаменитой пустыни, Козельской Оптине...

Процвела она и прославилась на всю Россию именно из-за старцев, чтобы видеть и послушать которых стекались к ним богомольцы толпами со всей России из-за тысяч верст. Итак, что же такое старец?

Старец — это берущий вашу волю в свою душу и свою волю. Избрав старца, вы от своей воли отрешаетесь и отдаете ее ему в полное послушание, с полным самоотрешением... старчество одарено властью в известных случаях беспредельною и непостижимою. Вот почему во многих монастырях старчество у нас встречено было почти гонением. Между тем старцев тотчас же стали высоко уважать в народе. К старцам нашего монастыря стекалибь, например, и простолюдины, и самые знатные люди, с тем чтобы, повергаясь пред ними, исповедовать им свои сомнения, свои грехи, свои страдания, и испросить совета и наставления... это испытанное уже тысячелетиями орудие нравственного перерождения человека от рабства к свободе и к нравственному -совершенствованию...»

О старцах пишет и Михаил Меньшиков: «Все великие отшельники, подобно Будде, пройда аскетизм, — сообщает он, — оставляют его. Рожденные благородными, они без большого труда достигают состояния, когда плоть уже обуздана, когда приобретено навсегда ясное, блаженное господство духа... Как младенцы, не знающие ни плотской любви, ни опьянений, ни наркозов, нн пресыщенья, праведники чувствуют себя легко и ясно. Довольствуясь ничтожным, они достигают самого значительного. Как младенцы, они не замечают своего тела и погружены исключительно в работу духа. Кто знает, может быть, их святость есть уже новое, в этой жизни начавшееся младенчество, как бы второй расцвет за то же лето возраста. Но так как при этом они не теряют накопленного сознания, то их второе детство освещается всем опытом долгой жизни. Они и дети, н мудрецы вместе. Именно о таких сказано, что не доступно царство Божие». Люди, которым доступно царство Божие, — как мы знаем, пророки. Стало быть, Меньшиков раскрывает нам образ жизни пророка, его внутреннюю суть.

Достоевский в тех же «Братьях Карамазовых» рассказывает о старце Зосиме, жившем в постоянном ореоле силы и славы: «Про старца Зосиму говорили многие, что он, допуская к себе столь многие годы всех приходивших к нему исповедовать сердце свое и жаждавших от него совета и врачебного слова, до того много принял в душу свою откровений, сокрушений, сознаний, под конец приобрел прозорливость уже тонкую, что с первого взгляда на лицо незнакомого, приходившего к нему, мог угадывать: с чем тот пришел, чего тому нужно и даже какого рола мучение терзает его совесть, и удивлял, смущал почти пугал иногда пришедшего таким знанием тайны его, прежде чем тот молвил слово».

Пророкам, кроме их провидческого дара, всегда дается и сопровождающий их дар исцеления. Вспомним Иисуса Христа, ту же болгарскую провидицу Вангу, тех ясновидящих, которых мы в наши дни называем экстрасенсами. И лечат, исполненные Святого духа люди не только болезни тела, но и человеческую психику. Об этом рассказывает великий русский писатель:

«Но при этом Алеша почти всегда замечал, что многие, почти все входившие в первый раз к старцу на уединенную беседу, входили в страхе и беспокойстве, а выходили от него почти всегда светлыми и радостными, и самое мрачное лицо обращалось в счастливое... Он видел, как многие из приходивших с больными детьми или взрослыми родственниками и моливших, чтобы старец возложил на них руки и прочитал над ними молитву, возвращались вскорости, а иные так и на другой же день обратно и, падая со слезами перед старцем, благодарили за исцеление их больных.

...Особенно же дрожало у него сердце, и весь как бы сиял он, когда старец выходил к толпе ожидавших его выхода у врат скита богомольцев из простого народа, нарочно, чтобы видеть старца и благословиться у него, стекавшегося со всей России. Они повергались перед ним, плакали, целовали ноги его, целовали землю, на которой он стоит, вопили, бабы протягивали к нему детей своих, подводили больных кликуш. Старец говорил с ними, читал над ними краткую молитву, благословлял и отпускал их...

Часто такие старцы еще при жизни обретали славу святых».

По мнению Достоевского, именно святость есть спасение и надежда на лучшее будущее: «...он свят, в его сердце тайна обновления для всех, та мощь, которая установит, наконец, правду на земле, и будут все святы, и будут любить друг друга, я не будет ни богатых, ни бедных, ни возвышающихся, ни униженных, а будут все как дети Божий, и наступит настоящее царство Христово...»

Как людям Божьим, достигшим совершенства, таким старцам провидение открывало своя двери. К провидцам причисляют Серафима Саровского.

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ

«Радуйся, преподобной Серафиме, Саровский Чудотворче!» — так поют в церквах, прославляя святого угодника Божия Серафима Саровского.

Его жизнь, по мнению исследователей, была настоящим чудом, а высота духа его — «поистине сверхъестественной». Он спасал и исцелял бесчисленных несчастных, приходивших к нему. Чудо также и в том, что со смертью чудотворец не исчез и до сей поры продолжает утешать несчастных, исцелять их. Вся русская земля полна рассказами о чудесах всем близкого и родного «батюшки Серафима».

Его способности творить чудеса начались еще в детстве, после того, как, упав с колокольни в Курске, он остался невредимым и исцелился от Коренной иконы Божией Матери, которая 12 раз являлась ему на протяжении жизни.

Во многих описаниях его жизненного пут встречается рассказ о том, как прибежал однажды к нему «простой крестьянин с шапкою в руке. С растрепанными, волосами» и, упав на колени, начал рассказывать:

«— Батюшка! у меня украли лошадь, и я теперь без нее совсем нищий: не знаю, чем кормить буду семью. А говорят, ты угадываешь».

Отец Серафим ласково взял его за голову и, приложив к своей груди, сказал:

— Огради себя молчанием и поспеши в такое-то (он назвал его) село. Когда будешь подходить к нему, свороти с дороги вправо и пройди задами четыре дома: там увидишь калиточку; войди в нее, отвяжи свою лошадь от колоды и выведи молча.

Крестьянин тотчас с радостью побежал обратно, нигде не останавливаясь. После в Сарове был слух, что он действительно отыскал лошадь в показанном месте».

Считается, что с Серафимом Саровским связаны основные предсказания будущего России. Известны его пророческие слова, сказанные им самолично его посетившему Александру Второму. «Будет некогда царь — предрек провидец, — который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против царя и его самодержавия, но Бог царя возвеличит».

А Николаю Второму вручили однажды послание из прошлого, от преподобного Серафима Саровского, на котором стояла надпись; «Последнему царю». В письме великий старец пророчествовал: «Идет последнее царствование, государь и наследник примут насильственную смерть». Там м.г он дал совет императору самому оставить престол. Как мы знаем, последний из династии Романовых действительно отказался от престола.

Есть и воспоминания французского посла при русском дворе М. Палеолога, который рассказывает, что однажды, помолившись перед важным событием в своей жизни, Николай Второй произнес следующие слова: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой — да вершится воля Божия!»

В 1831 году старец предсказал: «Будет это непременно: Господь, видя нераскаявшуюся злобу сердец их, попустит начинаниям их на малое время, но болезнь их обратит во главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость Самодержавия его. Но не до конца прогневается Господь и не попустит до конца разрушиться земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского.».

Не только его прозорливости и мудрости не уставали дивиться его современники, обладал он и даром исцеления.

«Однажды, — пишет А.Н. Мотовило» в своих записках, — был я в великой скорби, помышляя» что будет далее с нашей Православной Церковью, если современное нам зло будет все более и более умножаться, и будучи убежден, что Церковь наша в крайнем бедствии, как от приумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по душе через рассеиваемые повсюду новейшими лжемудрствователями безбожные толки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка Серафим.

Распространившись беседою о святом пророке Илии, как я выше помянул, он сказал мне между прочим:

— Илия Фесфитянин, жалуясь Господу на Израиля, будто весь он преклонил колено Ваалу, говорил в молитве, что уж только он один, Илия, остался верен Господу, но уже его душу ищут изъята. Так что же, батюшка, отвечал ему Господь? — Семь тысящ мужей оставих в Израили, иже не преклониши колена Ваалу... так если во Израильском царстве, отпавшем от Иудейского, верного Богу Царства и пришедшем «совершенное развращение, оставалось еще семь тысяч мужей, верных Господу, то что скажем о России. Мню я, что во Израильском царстве было тогда не более трех миллионов людей. А у нас, батюшка, сколько в России теперь?

Я отвечал: «Около шестидесяти миллионов».

— В двадцать раз больше. Суди же сам, сколько теперь у нас остается верных Богу! Так-то, батюшка, так-то: их же предуведе, сих и предъизбра, их же предъизбра, сих и предустави; их же предустави, их же и блюдет, сих и прославит. Так о чем же унывать-то нам? С нами Бог! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижется в веке живый во Иерусалиме. Горы окрест его, и Господь окрест людей своих, Господь сохранит та. Господь — покров твой на руку десную твою.

Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века. Во дне солнца не ожжет тебе, ниже луна нощию.

И тогда я спросил его, что это значит и зачем он говорит мне это.

— К тому, — ответствовал батюшка отец Серафим, — что таким-то образом хранит Господь, как зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, всей мыслию, и словом, и делом день и ночь служащих Ему. А таковы — хранящие все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской й устами исповедующие благочестие, Ею преданное, и на деле во всех случаях жизни творящие по святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа».

В подтверждение того же, что еще много на земле русской осталось верных Господу нашему Иисусу Христу православных и благочестиво живущих, Серафим сказал одному из своих приближенных, что однажды, будучи в Духе, он видел всю землю русскую, и была она исполнена и как бы покрыта дымом молитв верующих, мелящихся ко Господу».

И несмотря на то, что его удручало падение христианской веры на земле русской, Серафим Саровский верил в ее возрождение.

Прозрением и предсказанием можно назвать его следующее высказывание, которое он сделал в присутствий старицы Ирины Семеновны:

«Вот, матушка, — говорит он, — когда у нас будет собору тогда московский колокол Иван Великий сам к нам придет! Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него и Он загудит, — и батюшка изобразил голосом, — тогда мы с вами проснемся? о вы, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то со всех сторон, со всех сторон!»

Помолчав немного, продолжал батюшка: «Но эта радость будет на самое короткое время; что далее, батюшка, матушки, будет... такая скорбь, чего от начета «игра не было!» —И светлое лицо батюшки вдруг изменилось, померкло, приняло скорбное выражение. Опустя головку, он поник долу, и слезы струями полились по щекам».

Что же, разве не сбываются его предсказания? Колокола повесили, возродили храм Христа Спасителя, как и предсказано было святым прозорливцем, светлым солнечным днем, а радости-то мало, живем в страхе за наш будущий день, гадаем, есть ли будущее у России. Как образно выразился пророк нашего времени Владимир Сапожников: «...напуганные народы ждут, что же будет: рухнет кляча или пока еще не рухнет?»

Возвратимся к Саровскому. Старице Евдокии Ефремовне он сказал: «...Время придет такое, что Ангелы не будут поспевать принимать души».

Видимо, и святой старец прозревал возможность третьей мировой войны.

В писании говорится, что любой человек, который будет молить Господа Бога, получит то, о чем просит. Но, наверное, только таким святым, которые несут его слово народу, Господь позволяет увидеть свои небесные хоромы и святых.

«Вот я скажу тебе об убогом Серафиме! Некогда, читая в Евангелии от Иоанна слова Спасителя, что в дому Отца его обители многих суть, я остановился на них мыслию и возжелал видеть сии небесные жилища. Пять дней и ночей провел я в бдении и молитве, прося у Господа благодати того видения. И Господь действительно, по великой своей милости, не лишил меня утешения по вере моей и показал мне сии вечны кровы, в которых я, бедный странник земной, минутно туда восхищенный (в теле или без тела ~ не знаю), видел красоту небесную и живущих там: святителей, мучеников и преподобных наших: Антония Великого, Павла Фивейского, Савву Освященного, Онуфрий Великого, Марка Фраческого и всех святых, сияющих в неизреченной славе и радости, каких «око не видело, ухо не слышало и на помышление человеку не приходило», но какие уготовал Бог любящим его!»

Самое поразительное откровение было дано богоподобным отцом Серафимом Н. А. Мотови-лову. Его считают откровением мирового значения, так в нем он отвечает на вопрос о смысле истинного существования человека.

По словам Мотовилова, помещика, занимавшего должность совестного судьи и смотрителя уездных училищ Симбирской губернии, приближенного к Серафиму и называвшего себя «служка Серафимов»: «Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной на ближней пажинке своей, возле той же его ближней пустыньки против речки Саровки, у горы, подходящей близко к берегам ее.

Поместил он меня на пне только что срубленного им дерева, а сам стал против меня на корточках.

— Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали...

Но НИКТО, — продолжал о. Серафим, — не сказал о том определенно. Говорили вам: ходи а церковь, молись Богу, твори заповеди Божий, твори добро — вот тебе и цель жизни христианской. А некоторой Даже негодовали на вас за то, что вы заняты небогоугодным любопытством, и говорили вам: высших себе не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит. Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».

И в христианских заповедях красной нитью проходит мысль, что не хлебом единым жив человек, что должен он стремиться к святости, выкорчевывая из души своей злые, богопротивные мысли: «...убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости...» (1-е Тмф., гл.6-11).

«Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: «Всяк иже не собирает со Мной, той расточает». Доброе дело иначе нельзя назвать как собиранием, ибо хотя оно не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: «Во всякому языце, бойся Бога и делай правду, приятен Ему есть».

Сам же Серафим Саровский жил по заповедям Иисуба Христа, нес свет его учения людям, в точнестя исполняя его завет: «Доколе не приду, занимайсячтением,:наетавлением, учением». Он проповедовал, разъяснял, указывал на те ценности, вечные и непреходящие, переоценка которых состоялась на наших глазах, в нашем обществе:

«...Стяжание? Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный, приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом. Бог Слово; Господь наш Богочеловек Иисус Христос, уподобляет нашу жизнь торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею и говорит нам: «Купуйте, дондеже прийду, искунующее время, яко дние лукави суть», — то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары — это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа».

«...Антоний Веэй*кий в письмах к монахам говорит... «многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различных волях, действующих в человеке, и неведа что»нас действуют три воли: первая — Божия, всесовершенная И всеенаентельная; вторая — собственная, своя, человеческая, то есть если не пагубная* то и не спасительная, и третья — бесовская — вполне пагубная. И вот это-та третья вражеская воля и научает человека, или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, ели для одного доброго дела, а не ради Христа. Вторая — собственная воля наша — научает нас делать все в услаждение нашим похотям, & то и, как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же — воля Божия и всеспасительная — в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно, и называется... елеем... елей — не дела, но получаемая через них благодать Святого духа Божия...»

Серафим Саровский говорил о близости древних к Богу, что нам в наши времена кажется неправдоподобностью, сказкой.

«Вот некоторые и говорят: «эти места непонятны». Неужели люди так очевидно могли видеть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им в обыкновенных разговорах поднятие о явлении Бога между людьми не казалось странным...»

А в следующем изречении мы находим прямое разъяснение сути пророчества:

«...Еще скажу вам, чтобы вы яснее поняли, что разуметь под благодатию Божию и как распознать ее и в чем особливо проявляется ее действо в людях, ею просвещенных. Благодать Святого Духа есть свет, просвещающий человека.

И Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати Духа Святого на тех людях, которых он освящал и просвещал великими наитиями Его. Вспомните Моисея после беседы с богом на горе Синайской. Люди не могли смотреть на него — так сиял необыкновенным светом, окружавшим его лицо. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом...»

Веским подтверждением сказанных им слов был он сам. Благодать Святого Духа многократно сходила на святого отца Серафима как подтверждение его святости. Тот же Мотовилов стал свидетелем озарения провидца небесным светом во время нижеописанной беседы:

«— Что же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь: Господь с нами.

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе — в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение глаз его, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за няечи, но «не только рук этих не видите, не видите «самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить то положение, в котором находился я тогда!..»

О благоговейном свете, исходившем от Серафима Саровского, рассказывает и послушник Иоанн (Тихонов), навестивший старца в монастыре:

«... В это время он склонился несколько вперед, голова его с закрытыми очами поникла долу; и простертою дланию правой руки он одинаково (размеренно) водил против сердца. Лицо его постепенно изменялось и издавало чудный свет, и наконец до того, просветилось, что невозможно было смотреть на него. На устах же и во всем выражении его была такая радость и восторг небесный, что поистине можно было назвать его в это время земным ангелом и небесным человеком. Во время таинственного своего молчания он как будто что-то созерцал с умилением и слушал что-то с изумлением...»

А вот свидетельство А.Д. Еропкиной, которая после беседы с великим старцем, когда он ей рассказывал о Царствии Небесном, записала: «Лицо его было необыкновенно... сквозь кожу у него проникал благодатный свет... в глазах же выражалось и спокойствие, и какой-то особенный душевный восторг. Надо полагать, что он, даже во время этих описаний своих созерцаний, находился вне видимой природы — небесных обителях».

Из его уст вышло и объяснение дара прозорливости: «Я, грешный Серафим, так и думаю* что я — грешный раб Божий; и что мне/повелевает Господь, как рабу Своему, то я и передаю требующему полезного... Как железо ковачу, так я предал себя и свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так я действую».

Вот один из конкретных примеров его пророчества, которые приводят источники. В один летних жарких дней он шел вместе с подвижником муромским Антонием. Дойдя до местечка Крывева Сечь, путники остановились отдохнуть. Вдруг отец Серафим произнес: «На этом месте, отче, будет женский монастырь... Будет храм во имя Матери Божией «Утоли моя печали». После этих слов он срубил топориком два молодых дубка и заострил один из них. А сделать перекладину для креста предложил отцу Антонию. Затем они поставили его на землю и освятили, пропев: «Вот на этом самом месте будет соборный храм». Случайным свидетелем этого события был мальчик по фамилии Дубов, которому отец Серафим сказал: «Это будет, когда меня в живых не будет; а ты... доживешь и до освящения храма в обители». Это было в 1775 году. Прошло много лет с тех пор, ив 1858 году на этом месте был построен первый храм во имя Всех Святых. На освящении храма присутствовал и престарелый Дубов.

Главные же деяния и чудеса святого Серафима связаны с Дивеевской обителью, возникновение которой и расцвет он предсказал.

По пророчествам святого отца, в Дивееве должен был восстать великий собор и богатый монастырь, который посетят царские особы, а позже он станет ковчегом спасения для многих. Этот храм, предвещал Серафим, будет преобразован в Лавру, где будут храниться мощи. «Дивное ДивеевО будет, матушка, — говорил он сестре Дарье, — одна обитель будет Лавра, а другая киновия. И есть там у меня церковь, матушка; а в церкви той четыре столба, и у каждого столба мощи. Четыре столба и четверо мощей! Во радость-то какая нам, матушка... И скажу тебе? вельми хорош будет собор. Но все-таки еще не тот это дивный будет собор, что к концу века будет у вас. Тот, матушка, на диво будет собор. Подойдет антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется, и не сможет он взять его. Достойные, которые взойдут в неге, останутся в нем, «другие, хот! и взойдут, но будут падать на землю... Так й не сможет взять вас антихрист. Все равно как в Киев приходил антихрист».

Предугаданное строительство собора началось в 1865 году, а закончено оно было в 1875-м. Сестры хотели посвятить его иконе Умиления Божией Матери. Но Пресвященному Иеремии было откровение Божие, и потому они назвали его именем Пресвятой Троицы.

Согласно предсказаниям святого старца Серафима, позже произошло соединение обители и собора. И случилось это именно «на 12-й начальнице — игуменье Марии», о которой он также толковал. А в Дивеево уже в наши дни были перенесены мощи Серафима и захоронены там. Им поклоняются сейчас сотни верующих.

О конце света святой батюшка говорил так: «Господь сказал Своими пречистыми устами: «О дни том и часе никто же весть: ни ангелы небесные, токмо Отец Мой един...»

Таковы были его пророчества, в которых, может быть, некоторые не усмотрят чего-то значительного для Руси. Но значение нижеследующего отрицать нельзя.

В 1895 году, в начале правления царя Николая | Второго, Департамент полиции подшил к делу | пророчество, которое стало распространяться в придворных кругах:

«В НАЧАЛЕ ЦАРСТВОВАНИЯ БУДУТ НЕСЧАСТИЯ И БЕДЫ НАРОДНЫЕ, БУДЕТ ВОЙНА НЕУДАЧНАЯ, НАСТАНЕТ СМУТА ВЕЛИКАЯ, ОТЕЦ ПОДНИМЕТСЯ НА СЫНА, БРАТ НА БРАТА, НО ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ЦАРСТВОВАНИЯ БУДЕТ СВЕТЛАЯ, А ЖИЗНЬ ГОСУДАРЯ ДОЛГОВРЕМЕННАЯ».

Это пророчество приписывают купеческому сыну Прохору Мошнину, который и был в монашестве Серафимом Саровским. Рассказывают, что Николай Второй сразу проникся верой в его чудотворность.

ВАРНАВА

Старец Варнава из Гефсиманского скита предсказал мученическую кончину последнему из царствующей династии. Видимо, под впечатлением этих предсказаний Николай Второй рассказал о предчувствии своего мученического конца П. А. Столыпину. «...Я обречен на страшные испытания; но я не получу моей награды здесь, на земле. Сколько раз я применял к себе слова Иова: «Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне».

В канун революции 1905 года тот же Варнава возвестил: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханное доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты».

Он предрек и явление антихриста, несущего беззаконие в мир, а также и предваряющие его обстоятельства:

«Когда взрастет на земле беззаконие, когда люди будут ненавидеть друг друга и преследовать, тогда явится мирообольститель, как сын Божий, и совершит он ложные знамения и чудеса, вся земля будет предана в руки его. Он сотворит беззакония, каких никогда не было от века».

Однако грядущее не столь уж и беспросветно. По словам старца, «когда уже невмоготу будет терпеть, то наступит освобождение. И настанет время расцвета. Храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет».

Картины грядущего на нашей земле, явившиеся Варнаве по воле Бога, чередуются, как видим, периодами падения и возвышения, упадком и расцветом, как сам феномен Христа, умершего и вновь воскресшего, который, может быть, символизирует вечность, уходящую в ничто и возрождающуюся через определенные временные отрезки на линии бесконечности. Что и является подтверждением цикличности мирового хода истории и развития человеческого древа жизни. Из чего следует: не погибнет наша страна, не погибнут россияне на данном этапе мирового развития. И как сказал поэт Владимир Костров:

Ужо настанет час.
Наладим летом сани
И двинем трудный воз
Сквозь белые снега.

АРХИЕПИСКОП ФЕОФАН ПОЛТАВСКИЙ

«...Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последующих временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок. Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большее десятилетиями. Но перед его приходом Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. И царь там будет, избранный Самим Господом.

И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это, что было нам открыто. И мы будем ждать исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно приближается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит Свое обещание. Согласно свидетельству слова Божия, и это тоже может случиться» — так говорил архиепископ в 1930 г.

1930 год. Слова великого старца будят надежду, потому что россияне, которых постигло разочарование в их сегодняшнем избраннике, сидящем на троне, желают видеть именно такого избранника по воле Божьей, Поскольку после всего, что мы пережили и переживаем сейчас, и должен быть период расцвета, то, безусловно, к власти придет мессия, которого жаждут россияне. Иначе быть не может.

Небесная воля сильнее любого правителя. Еще при Иване Грозном было предсказано, что Россия выйдет на новый рубеж после того, как умрет старец, оставивший выжженные земли. Будем надеяться, что впереди у нас не будет никакого старого правителя, и мы не будем в течение, может быть, десятилетий» ждать его смерти. Мало того, что это греховно желать смерти ближнему, за что нам еще такое? Чем дальше, тем больше будет выжженных земель, взорванных домов, полинявших душ. Россияне хотят счастья!

РОССИЙСКИЙ ПРОРОК НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЯ ГРИГОРИЙ РАСПУТИН

Григорий Распутин — монах, целитель, предсказатель — родился в 1869 году. На сцене русской истории появился в следующем столетий. Это противоречивая и легендарная личность. Он исцелил юного царевича Алексея от ужасного заболевания—гемофилии, лечил и царицу Александру. Он обладал большими гипнотическими способностями, с помощью которых соблазнил многих княгинь, не исключается возможность, что и саму царицу, О его мощном влиянии на царскую семью и особенно на царицу много писали и говорили его современники и наши историки и писатели.

Появление Распутина в России предсказано самим Нострадамусом в одной из его центурий: «Из-за притворной ярости обожествлённого волнения жена великого человека подвергнется насилию. Судьи пожелают осудить такое ученье. Жертва принесена невежеству людей».

Его влияние на царицу, ореол мистики, установившийся во дворце в последние годы правления Николая Второго, не устраивал многих государственных мужей предреволюционной России, поэтому Распутин стал жертвой заговора. Но дар Григория послужила его сверхъестественными способностям. Он не скончался, выпив отравленный напиток, он был жив и после того, как его били дубинками, стреляли в него. Связав его закованного в кандалы его бросили в зимнюю Неву отыскав в ней полынью.

Пророчества Распутина содержатся в его книге «Благочестивые размышления», вышедшей в 1911 году. Некоторые из них мы приводим.

«...Опять я его (царевича Алексея) спас, я не знаю, сколько раз еще спасу я его для хищников. Всякий раз, как я обнимаю царя и матушку, и девочек, и царевича, я содрогаюсь от ужаса, будто я обнимаю мертвецов... И тогда я молюсь за этих людей, ибо они на Руси более всех нуждаются. И я молю за все семейство Романовых, потому что на них падет тень долга и затмения».

«...Люди идут к катастрофе. Самые неумелые будут править повозкой и в России, и во Франции, и в Италии, и в иных местах... Человечество будет раздавлено поступью безумцев и негодяев. Мудрость закуют в цепи. Невежественный и властный будет диктовать законы мудрому и даже смиренному. А потом большая часть людей поверит во власть имущих, но разуверится в Боге... Кара Божья не скора, но ужасна. А случится это до конца нашего века. Затем, наконец, мудрость будет освобождена от целей, и человек вновь полностью доверится Богу, как доверяется матери. И по этому пути человек придет в рай земной. ..*

«Родятся чудовища, которые будут ни людьми, ни животными. А многие люди, которые не будут иметь отметины на теле, будут иметь отметины в душе. А потом наступит время, когда вы найдете в колыбели чудовище из чудовищ — человека без души...»

«...Каждый человек имеет в себе великое лекарство, но... предпочитает лечиться ядами...»

«...С созреванием времени человек станет богат языком, но не сердцем...»

«... В это время землетрясения участятся, земли и воды раскроются и поглотят людей и скарб. Вы будете ежедневно видеть насилие на пороге своего дома, поскольку человек вновь станет зверем и, как все звери, будет нападать или подвергаться нападению. Этот человек не будет отличать доброе от зла, и лишь плоды, собранные предыдущим поколением, не будут содержать смерти.!.

В эти времена горе соединится с человеком, а от их союза родится отчаяние, такое отчаяние, какого еще никогда не было на земле...»

«...Горы трупов сложат на площади, и миллионы людей застанет безликая смерть. Города с миллионами жителей не найдут достаточно рук, чтобы хоронить умерших, многие деревни будут перечеркнуты крестом. Никакое лекарство не сможет остановить чуму ибо она будет преддверием очищению».

«Когда времена приблизятся к бездне, любовь к человеку превратится в сухое растение. В пустыне тех времен будут расти лишь два растения — растение выгоды и растение себялюбия. Но цветы этих растений можно будет принять за цветы любви. Все человечество будет поглощено равнодушием...

Мало людей и мало вещей сохранится, но то, что сохранится, должно будет подвергнуться новому очищению, прежде чем войти в новый рай земной».

«Проскочит искра, которая принесет новое слово и новый закон. И новый закон научит человека новой жизни, ибо в новый дом нельзя будет войти со старыми привычками. А когда солнце закатится, то откроется, что новый закон есть древний закон и человек был создан по этому закону.

Семь плодов будут плодами счастья. Первый плод — это спокойствие духа... потом будут плоды радости жизни, умственного равновесия, телесного здравия, единения с природой, искреннего смирения и жизненной простоты. Все люди могут откушать этих плодов, но кто не почувствует необходимость откушать этих плодов, будет сброшен и не найдет места на повозке искреннего счастья. В это время человек будет жив не хлебом, а духом. И богатства человека будут более не на земле, а на небе».

«Под знаком Тельца будет Западная Европа. А под знаком Орла будет Святая Русь...»

Несмотря на то, что величайший пророк Нострадамус в своей последней строчке предсказания о Распутине говорит о невежестве людей, которые убили российского провидца, некоторые писатели давая портрет российского пророка, выводили самого Распутина невежественным человеком, олицетворением кликушества, хитрости, дьявольщины, шантажистом и распутником. Но в природе вообще, как и в природе человека, в частности, много противоречий. Так, видимо, и в Распутине. Выходец из деревни, он вполне мог быть и невежественным, и необразованным, но гипнотические способности и прозорливость также были в его натуре.

Личности Распутина посвящает достаточно места в своей книге «Нечистая сила» В. Пикуль, который изучил много материалов о жизни легендарного провидца и создал свой образ прозорливого старца. Сам он проводил аналогию с событиями предреволюционного периода и брежневской эпохой, в которую творил. «Разве голубчик Чурбанов, — писал он в предисловии к роману, — не похож на Гришку Распутина? Похож! Еще как похож, только бороды не имея!..»

Он имел .глубокие = познания в истории, и большая часть его книг написана на историческую тему. Гришка Распутин ему явно не по душе. Но лучшего изображения пророка предреволюционных лет в художественной литературе явка еще нет.

Явление пророка

«В конце 1902 года, — читаем про Распутина в романе В. Пикуля «Нечистая сила», — в ноябре или декабре месяце, когда я обучаясь в С.-Петербургской Духовной академии, деятельно готовился к принятию ангельского образа — монашества, среди студентов пошли слухи о том, что где-то в Сибири в Томской или Тобольской губернии, объявился великий пророк, прозорливый муж, чудотворец и подвижник по имени Григорий...» Так вспоминал позже о Распутине иероманах Илиодор, который жил в Нью-Йорке и работал швейцаром.

Тот же иеромонах Илиодор так описывает внешность новоявленного пророка, когда он впервые появился в северной столице:

«Григорий был одет в простой, дешевый, серого цвета пиджак, засаленные и оттянувшиеся полы которого висели спереди, как две старые кожаные рукавицы. Карманы были вздуты, как у нищего, кидающего туда всякое съедобное подаяние. Брюки такого же достоинства, как и пиджак, поражали своей широкой отвислостью над грубыми халявами мужицких сапог, усердно смазанных дегтем. Особенно безобразно, как старый истрепанный гамак, мотался зад брюк! Волосы на голове старца были причесаны в скобку. Борода мало походила на бороду, а казалась клочком свалявшейся овчины, приклеенным к его лицу, чтобы дополнить его безобразие. Руки старца были корявы и нечисты. Под длинными и загнутыми внутрь ногтями полно грязи. От всей фигуры несло неопределенным, но очень нехорошим духом...»

Пикуль дает своим современникам следующий портрет российского колдуна:

«На высоком его лбу краснела шишка — застарелый след от удара, полученного в кабацкой сваре, а шишку он закрывал длинными прядями волос. Покрытый оспинами нос выступал далеко вперед, похожий на иззубренное лезвие топора. Кожа была морщинистой и загорелой, а правый глаз Гришки обезображивало желтое пятно. Смотрел на всех муторно и беспокойно — противно эдак-то поглядывал».

При любом случае Гришка сквернословил, бесстрашно дрался. Внешне мрачный и нелюдимый, обожал веселье, особенно любил плясать под гармонь. «Имел тонкий нюх на выпивку». Если его не угощали, мог отомстить. «Один Гришку не позвал к угощению. Когда молодые на тройках ехали из церкви, кони вдруг уперлись перед домом — не шли в ворота. Все в бешеном мыле, рассыпая с грив праздничные цветы и ленты, под градом ожесточенных побоев, кони не везли молодых к счастью. «И не повезут», — сказал Гришка, стоя неподалёку... Молодухе же, отказавшей ему в любезности, Гришка кошачий концерт устроил. Со всего села сбегались коты по ночам к дому, и начинался такой содом, что хоть из дома выселяйся...»

Таким он был, Когда жил в сибирской деревне Покровекое.

Жил он, рассказывают, с лошадиного воровства. От коновалов познал «врачевательные тайны, что тянулись в XX век от ветхозаветной Руси, от народного разума, от знахарских книг, писанных в лихие времена славянской вязью,- закапанных воском древности. .. Многое запомнил. Сберег. Пригодится!»

Деревенские мужики признавали превосходство Григория, его знахарское искусство. Как и все пророки, он имел дар исцеления людских болезней. «Однажды мальчонку резанули косой по ноге, кровью исходил малый на сенокосе, а Гришка дошептал что-то, приложил травки — и кровь замерла... Чудеса творил Гришка и перед конскими ярмарками...»

Нашли Распутина и вызвали сначала в Москву, затем привезли в Петербург «духовенство, черная сотня, секретная полиция». По замыслу черносотенцев, мужики из захолустья, от сохи<от земли, обладающие даром речи, умеющие завладеть вниманием толпы, должны были прослушать особый курс лекций; затем вернуться в народ и пропагандировать программу «Союза русского народа». Одним из тех, на кого пал выбор, стал Григорий Распутин.

Скоро о нем заговорили в петербургских салонах. Великий русский психиатр Бехтерев, который изучал феномен личности Распутина, писал, что «его сила заключалась... во властном характере его натуры... Кроме обыкновенного гипнотизма, есть еще и половой гипнотизм, каким, очевидно, обладал в высшей степени старец Распутин...»

«Николай Второй колебался, — пишет Пикуль, — боясь допускать до своей особы простого мужика, и даже спрашивал у Феофана — правда ли все то дурное, что говорят о Распутине.

— Говорят, что он фамилию обрел от распутства?

— Истинно так! — не стал выкручиваться Феофан. — Григорий и не таил от меня грехов, кои бесчисленны и богомерзки. Но в нем царит такая могучая сила покаяния, что я почте ручаюсь за его вечное спасение. Христос давно глядит на него... Конечно — заключил Феофан, — Григорий Ефимович человек простой «И поев, тарелку от соуса облизывает, аки пес. Но вам, государь, и высоконравственной супруге вашей невредно его послушать...

— Странно, — хмыкнул император. — И вы, и дядя Николаша, и графиня Игнатьева, и черногорки... всюду слышу о Распутине.

— Да, государь! Большую пользу он принесет вам, ибо из уст его слышится глас потрясенной земли российской».

Вот какие видения представали перед взором российского колдуна по имени Гришка. «...Анютка им рассказывала:

— Это так страшно, что слов нет. Недавно еду я с Григорием в санях по французской набережной. Денек такой яркий, кони бегут хорошо, все искрится от мороза, а Григорий вдруг закрыл глаза. Сам весь трясется. Так страшно... и вдруг стал выкрикивать, что он видит. Он видел на льду Невы горы сваленных трупов, средь которых лежали мертвые великие князья и масса всяких графов, а вода в полыньях текла от красной крови.

«Так будет, — сказал мне Григорий, — но будет тогда, когда меня при царях уже не будет!»

Императрица представила эту картину при ярчайшем сиянии солнечной русской зимы. Мужу она сказала твердо:

— Ники, надо что-то сделать с нашим другом. До сих пор мы еще ничем не отблагодарили его за молитвы...»

Все исследователи феномена российского пророка пишут о его необычайно великом влиянии на императрицу Российского государства.

«— Ники, надо сделать так, чтобы Григорий имея официальное право для посещения наших резиденций...» — ходатайствовала перед царем супруга.

Царь принял решение, и Распутин подучил придворный титул возжигателя царских лампад.

«...Палеолог второпях записывал: «С тех пор как Штюрмер стоит у власти, влияние Распутина очень возросло. Кучка еврейских финансистов и грязных спекулянтов, Рубинштейн, Манус и др., заключили с ним союз и щедро его вознаграждают за содействие им... Если дело особенно важно, то он непосредственно действует на царицу, и она сейчас же отдает распоряжение, не подозревая, что работает на Рубинштейна и Мануса, которые в свою очередь стараются для Германии... Императрица переживает очень тяжелую полосу. Усиленные молитвы, посты, аскетические подвиги, волнения, бессонница. Она все больше утверждается в восторженной мысли, что ей суждено спасти святую православную Русь и что покровительство Распутина необходимо ей для успеха...»

Читая роман Пикуля непосредственно в наши дни, обращаешь внимание на те предзнаменования, которые были характерны для предреволюционной ситуации 1917 года, и дивишься сходству происходящего в те годы, с событиями сегодняшнего дня. Та же, например, истерия с кометой, падение которой ожидалось этим летом.

«...В 1911 году печать возвестила народам мира, что на небе появилась комета Галлея, которая пройдет от земли столь близко, что хвост ее — не исключено! — врежется в нашу планету. Русские журналы запестрели наглядными схемами движения кометы, намекая читателям, что неплохо бы им, грешным, покаяться.

1911 год — год укрепления Распутина при дворе; члены фамилии Романовых испрашивали у царской четы разрешения прийти к чаю, а мужик просто проходил к царям, когда ему было удобно...»

Распутин уверил императорскую чету в том, что ему открыта вся правда, что он все наперед знает,

«...По столице стали блуждать слухи, что Распутин уже загипнотизировал царскую семью, теперь он вертит самодержцем, как хочет. Эта нелепая сплетня особенно, подействовала на главаря черносотенцев — доктора Дубровина, который спешно собрал съезд «союзников», где на высот ком научном уровне обсуждался вопрос о разгипнотизировании загипнотизированных им императорских величеств! Был даже создан особый комитет, который ничем другим, кроме гипноза, не занимался. В качестве научного консультанта к работе привлекли ординатора психиатрической клиники приват-доцента В. Карпинского...» Психиатр потерпел неудачу.

Столыпин пытался протестовать против того влияния, которое оказывал старец на царя и его супругу, докладывал о безобразиях, которые тот учинял, требовал удаления «варнака в необъятные сибирские дали... Ответ царя был неожиданным:

— Петр Аркадьевич, я ведь все знаю! Но я знаю и то, что даже в условиях бани Распутин проповедует Священное Писание, — Столыпинский доклад был им отвергнут...»

Царь посоветовал реформатору поближе познакомиться с пророком. Сохранился рассказ самого Столыпина об этом свидании:

«Распутин бегал по мне своими белесоватыми глазами, произносил загадочные и бессвязные изречения из Священного Писания, как-то необычно разводил руками, и я чувствовал, что во мне пробуждается неодолимое отвращение к этой гадине... Но я понимал, что в этом человеке большая сила гипноза и что он производит на меня какое-то довольно сильное, правда, отталкивающее, но все же моральное впечатление. Преодолев себя, я прикрикнул на него. Я сказал ему прямо, что на основании документальных данных он у меня в руках и я могу раздавить его в прах, предав суду по всей строгости закона, ввиду чего резко приказал ему НЕМЕДЛЕННО, БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНО И ПРИ ТОМ ДОБРОВОЛЬНО ПОКИНУТЬ ПЕТЕРБУРГ» вернуться в свое село и больше здесь никогда не появляться».-.»

Распутин, игнорируя приказ премьера, остался в Петербурге..

Заклятым врагом Распутина был Родзянко — председатель Государственной Думы. Он попросил аудиенции у царя, чтобы поговорить с ним о Распутине.- «Царь тот сдался: «Ну чтож. Послушаю».

— Никакая революционная пропаганда не может сделать того, что делает присутствие Распутина в царской семье... Влияние, которое Распутин оказывает на церковные и государственные дела, внушает ужас всем честным людям. А на защиту проходимца поставлен весь государственный аппарат, начиная от верхов Синода и кончая массою филеров... Явление небывалое!...

В ответ на это «его величество потребовал от своего презуеа, чтобы печать империи больше не смела трепать имя Распутина».

Интересно отношение Витте к Распутину, В1914 году он, когда уже швбгоВорохом, говорил одному из чиновников:

— Сейчас... в России только один человек способен распутать сложную политическую обстановку.

— Кто же этот человек-гений?

— Распутин, — сказал Витте. Бедного человека даже зашатало, и он, горячась, стал доказывать графу, что это чепуха: если даже политики мира бессильны, то как может предотвратить войну безграмотный мужик, едва умеющий читать по вкладам вадде ответил ему так:

— Вы не знаете его большого ума. Он лучше нас с вами постиг Россию, ее дух и исторические стремления, Распутин знает все каким-то чутьем, но; к сожалению, он сейчас ранен, и его нет в Царском Селе...»

Эти слова Витте насторожили наших историков. Они стали сверять и проверять. С некоторыми оговорками историки все же признали за истину, что, будь Распутин тогда в Петербурге, и войны могло бы не быть! Академик М.Н. Покровский писал: «Старец лучше понимал возможное роковое значение начинавшегося!»

Заговор против старца

В. Пикуль, основываясь на бесстрастных строчках российской летописи о влиятельном старце, занявшем значительное место при дворе, которого отравило придворное окружение своим писательским воображением такую картину:

«— Подготовьте мне схему ликвидации Распутина...

Белецкий, затягивая время, накидал ему на стол сразу несколько вариантов убийства — один другого романтичнее.

— Но мы же не в карты играем — давайте яд! Вы же знаете, что я хочу спасти Россию от этого грязного мужика...Надо делать это скорее, пока сидим на чердаке, а пожар бушует в подвалах!

Тут надо остановиться, читатель. Не Россию хотел он спасать от Распутина, а в первую очередь спасал сам себя от распутинщины. Хвостов сознавал: пока Гришка стоит у кормила власти, он, Хвостов, будет напрасно цепляться за штурвал управления страной — штурвал выбьют из его рук... Белецкий*, утомленный, сказал:

— Вы не верите мне? Хорошо, я вам докажу... У меня в Саратове есть знакомый провизор. Через него я достану сильный яд. Гришку мы отравим, насыпав яду в бутылки с его любимой мадерой.

— Но почему в Саратове, черт побери? Неужели мы, всемогущие чиновники, эм-вэ-дэ, не можем достать циана в столице?

— Нельзя здесь! Вызовет подозрения...

Вскоре он доложил, что яд прибыл. Хвостов спросил:

— А как вы мыслите забабахать его в бутылки?

— Распутин получает мадеру от евреев, с которыми снюхался. Я решил отравить мадеру от Митьки Рубинштейна. Заодно уж испорчу биографию этому банкиру

— Работайте, — воодушевил его министр...»

Гибель мессии

«Я, — писала Вырубова уже в эмиграции, — ...слышала от него, что он собирается поздно вечером ехать к Феликсу Юсупову знакомиться с его женою. — Хотя я знала, что Распутин часто видался с Феликсом, однако мне показалось странным, что он едет к ним так поздно, но он ответил, что Феликс не хочет, чтобы об этом узнали его родители. Когда я уезжала, Григорий сказал мне странную фразу: «Что тебе еще нужно от меня? Ты все уже получила...» Я рассказала государыне, что Распутин собираемся: к Юсуповым знакомиться с Ириной. «Должно быть, какая-то ошибка, — ответила государыня, так как Ирина в Крыму, а родителей Юсуповых нет в городе...»

Пикуль следует хронике последнего предсмертного дня в жизни русского пророка, стараясь не упустить малейшие детали, важные тем, кто интересуется жизнью выдающихся личностей, атом числе и мистиков. Давайте вместе проживем эти мгновения.

«... Распутин завалился дрыхнуть и, очевидно, проснулся только около семи часов. Отря с Варькой нафуфырились, собираясь идти в гости. Кажется, именно здесь он сказал дочерям, что ночью едет к Юсупову, попросил Муньке об этом не говорить («Отец мне разъяснил, что Головина может увязаться за ним, а Юсупов не хотел, чтобы она приезжала...»). Ближе к вечеру Юсупова навестила какая-то женщина, пробывшая у него до 3х часов. Протокол свидетельствует: «Приметы этой дамы - блондинка, лет 25, выше среднего poстa средней полноты. Одета в пальто «клеш» темно-коричневое, такого же цвета ботинки, на голове черная шляпа без вуали». Это была последняя женщина в жизни Распутина!»

Запоминай и ты, читатель, женщин, которые общались с настоящим пророком, записанным в анналы российской истории.

«...Около полуночи в доме все затихло. Племянница Нюрка тоже завалилась в постель. В; нашем распоряжении остался только один свидетель. Это Катя Печеркина, вывезенная из Пофовского в помощь Нюрке на роль прислуги, — старая деревенская пассия Гришки, которую он развратил еще смолоду...Именно-то при ней Распутин и начал готовиться к визиту во дворец князей Юсуповых!»

Всегда, рассказывая о смерти наших близких тем, кому это интересно, мы останавливаемся на всех мелочах. А тут пророк!

«...Пуришкевич запомнил шелковую рубаху кремового цвета. Я больше верю Кате Печеркиной, которая сама его обряжала. «Распутин надел голубую рубаху, расшитую васильками, но, — показывала Печеркина в полиции, — не мог застегнуть все пуговицы на вороту и пришел ко мне на кухню, я ему пуговки застегнула».

При этом Гришка повертел шеей в тугом воротнике: «Фу, тесно-то как! Зажирел я, будто боров какой...»Затем он натянул узкие хромовые сапоги, собрал их в гармошку для шика! Рубаху опоясал шелковым шнурком малинового цвета с золотыми кистями. Таков он был в эту ночь — последнюю ночь своей жизни»

Последний пророк, жизнь которого перетекла из XIX века в наш XX, ожидая своей, смерти» может быть, что-то чувствовал, может, что-то предвидел, но только не чае, который известен одному лишь творцу. Хоть и пророк, но человек, которому ничто человеческое не чуждо, как и страх смерти.

«...Одевшись, Гришка в сапогах завалился на кровать, велев Кате Печеркиной спать, но она засела на кухне бодрствуя. Часы, пробили полночь—Россия вступила в ночь на 17 декабря 1916 года, и эта ночь была в своем роде ночью исторической

Далее, читатель, следуем показаниям дворника Ф. А. Коршунова, который во втором часу ночи, дежуря возле ворот, видел автомобиль «защитного цвета с брезентовым верхом и окнами из небьющегося стекла, позади прикреплена защитная шина». Автомобиль приехал со стороны Фонтанки и, ловко развернувшись, замер возле подъезда. Дворник запомнил, что шоферу лет около тридцати пяти, он был усат, в пальто с барашковым воротником, руки в длинных перчатках ярко-красного цвета (это он описал доктора Станислава Лазоверта). Из автомобиля вышел неизвестный для дворника господин — князь Феликс Юсупов.

На вопрос дворника «к кому» Юсупов ответил: «К Распутину» — и добавил, что парадный вход открывать не надо, он пройдет к черной лестнице...»

Убийца все ближе к человеку, крови которого жаждет, невежественного, может быть, распутника, до в котором есть Святой дух, иначе бы он не был пророком.

«...Феликс еще раз чиркнул спичкой, осветив ободранную клеенку на дверях распутинской квартиры. Тихо, но внятно постучал.

— Кто там? — послышался голос.

— Это я,., откройте.

Громыхнули запоры, Дориан Грей крепко обнял Распутина и поцеловал его радостно. Гришка, вроде шутя, сказал ему:

— Мастак целоваться. Не иудин твой поцелуй?

С византийской коварностью Юсупов еще раз горячо облобызал жертву и сказал, что машина подана...

Убийцы привезли Распутина к Юсуповым».

«Гришка с любопытством ребенка обошел помещение, разглядывая убранство, шкафчик с инкрустациями особенно заинтересовал его. Он, как дитя, забавлялся тем что выдвигал и задвигал многочисленные ящички». Юсупов далее пишет, что в этот момент он сделал последнюю попытку уговорить его покинуть столицу, но я не верю в это, — не ради отъезда Распутина был составлен заговор! Феликс придвинул пирожные, взялся за бутылку.

— Хорошее крымское из моих имений, попробуй.

— Не, — сказал Распутин. — У меня еще опосля вчерашнего гудит все. Давеча уже опохмелял себя... Не буду пить!

«Но я твердо решил, — писал Юсупов, — что он ни при каких обстоятельствах живым отсюда не выйдет».

— Пирожные вот... угощайся.

— А ну их... Сладкие? Что я, маленький.

Делать нечего, надо заводить беседу.

— Так зачем к тебе приезжал Протопопов?

— Все об этом... будто меня умертвить хотят. — Распутин вдруг треснул кулаком по столу, так что рюмки вздрогнули; поблескивая глазами, заговорил напористо: — Ничего со мной не случится. Нет таких мазуриков, которых бы я боялся. Уж скока раз хотели меня продырявить, но Господь всегда разрушал козни нечистого. Погибнет тот, кто руку на меня вздымет!»

Юсупов предлагает Распутину чаю, и тут, наверное, провидение оставляет старца, потому что тот соглашается, хотя как сказать...

«...Гришка согласился: «А! Налей». Хлопнула пробка, и этот звук был услышан наверху. («Пьют, — шепнул Дмитрий, — теперь ждать осталось недолго») Но Юсупов по причине, которая и самому была непонятной, наполнил вином те бокалы, в которых не было яда. Распутин с удовольствием выпил.

— А вон мадерца, — узрел он. — Плесни-ка мадерцы.

Юсупов, чтобы исправить свою ошибку, хотел налить мадеру в бокал с ядом, но Распутин неожиданно заартачился:

— Лей в эту, из которой я уже пил.

— Да ведь нельзя мешать крымское с мадерой.

— Лей, говорю. Ты ни хрена не понимаешь.

Феликс доказал, что нервы у него, крепкие.

Одно неверное движение, и бокал, из которого пил Распутин, упал и разбился.

— Ну вот — заворчал Гришка, — ты хуже коровы...

Мадеру с цианистым калием он пил с особым удовольствием, причмокивая, похваливал. Потом сказал:

— Чего же это Иринка твоя не идет? Я, знаешь, брат, ждать не привык. Даже царица меня ждать не заставляет.

— Погоди. Придет.

Юсупов недоумевал, как великий провидец не мог заметить браунинг в его руке, заложенной за спину. Он сказал:

— Гости ушли. Ирина сейчас спустится к нам...

Обдумывал, куда целить — в висок или в сердце?

— А ты еще не смотрел хрустальное распятие?

— Какое?

— А вот это...— показал ему князь. Распутин охотно склонился над распятием. Выстрел!..»

Если бы только знал тогда Юсупов, что это был выстрел не только в Гришку, но и во всю российскую историю, потому что не прошло и двух лет, как начались те события, о, которых убитый им провидец предупреждал. Свершилась революция... А пока Юсупов стрелял:

«...Юсупов стрелял несколько сверху, и пуля, войдя в Распутина, прошла через легкое, едва не задев сердце, после чего застряла в печени! Гришка издал протяжный рев, но продолжал стоять на ногах. Феликс толкнул его — он упал на медвежьи шкуры. Заговорщики, услышав выстрел, почти кубарем ссыпались вниз по лестнице. При этом кто-то из них плечом задел штепсель — электричество погасло, впотьмах Лазоверт налетел на князя и громко вскрикнул. («Я не шевелился, — писал Юсупов, — боясь наступить на труп...»)

— Да зажгите же свет, черт вас побери! — велел он.

— Сейчас, сейчас, — отвечал ему голос Дмитрия.

Ярко вспыхнул свет, и они увидели Распутина, лежавшего поперек шкуры. По лицу его пробегала судорога, одной рукой он закрывал себе глаза, а пальцы другой были сведены в крепкий кулак. Крови не было! Над Гришкой, сжимая браунинг, стоял Юсупов, и заговорщики были восхищены его удивительным спокойствием.

— Надо перетащить со шкуры, — сказал он, — чтобы на ней не оставалось никаких пятен...»

Лазоверт произнес два роковых слова: «Он мертв» — и тогда заговорщики вышли из погреба, последний из них погасил за собою свет. Все собрались наверху, стали дружно чокаться бокалами...»

Так убивали пророка. Нострадамус осудил это убийство на российской земле, сказав, что оно было напрасным. Как напрасна любая кровь. Потом убили царя, потом брат убивал брата, потом сосед доносил на соседа, потом люди одной нации пошли войной на другую, потом одна система хотела пересилить конкурирующую, теперь одна нация хочет сделать рабами другую, а люди одной веры хотят обратить людей другой веры в свою, теперь богатые смеются над нищими, теперь вооруженные чинят расправу над безоружными, теперь... Не будем продолжать дальше, потому что все напрасно! Все возвращается на круги своя. Потому что зло обязательно наказывается. Потому что кровь преступников ложится на их детей, внуков, правнуков, их деяния творят страшную судьбу, злое будущее их собственным потомкам, А сами они будут преданы вечным мукам!

Пророчества Распутина с того света

Писатели знают, что ничто не исчезает просто так. Вот и Пикуль это подтверждает, описывая вещие сны последней императрицы России. Распутин вещал ей с того света:

«...Средь глубокой ночи дворец огласился дичайшим воплем, от которого даже бывалым солдатам стало не по себе.

— Он жив... Григорий опять со мною!

Николай II уговаривал жену успокоиться;

— Алике, не кричи так. Неудобно перед охраной...

Вся колотясь, она рассказывала ему:

— Сейчас он навестил меня. Боже, в каком виде! Борода и волосы обгорели, Григорий с трудом передвигался необожженных пятках... он не сгорел! Укрываясь за плотным дымом, святой мученик выбрался из гроба... И знаешь, что он сказал мне?

— Что, милая Алике?

— Нагнись, Ники ко мне. Я шепну его слова... - Бывший император склонился над бывшей императрицей.

— Он сказал, чтобы мы скорее бежали. Надо бросить здесь все, даже детей, и бежать, бежать! Англия, он сказал, не примет нас, а Керенский обманет. Бежать надо в Германию, у нас сейчас последняя надежда — на кузена-кайзера и на его могучую армию!»

Пророков изгоняют, а они возвращаются.

Предсказания Распутина о революции сбылись, когда его уже не было в живых.

«Старая русская история заканчивалась — начиналась новая... Императорскую чету временно держали под арестом в Царском Селе; на митингах рабочих уже раздались призывы казнить «Ни-колашку Кровавого», а из Англик обещали прислать за Романовыми крейсер, и Керенский выразил желание лично проводить семью до Мурманска.

...Кто бы поверил, что совсем недавно они спорили:

— Монастырь над могилою незабвенного мученика мы так и назовем: Распутинским! — утверждала императрица.

— Дорогая Алике, — отвечал супруг почтительно, — такое название в народе истолкуют превратно, ибо фамилия звучит непристойно. Обитель лучше именовать Григорьевской.

Помирились на том, что монастырь станет называться Царскосельско-Распутинским,.. 21 марта 1917 года, именно в день рождения Распутина, они собирались закладывать монастырь. Но в феврале, опережая царские графики, грянула революция, и казалось, что сбылась давнишняя угроза Гришки царям: «Вот ужо! Меня не станет — и вас не будет». Это правда, что после убийства Распутина царь продержался на престоле всего 74 дня...»

Кстати, неизбежность революции 1917 года Николаю Второму предсказывал не один только Распутин. Как пишут исследователи, в октябре 1905 года император Николай II вызвал из-за границы великого мага и олдуна Папюса.

«Прямо с вокзала, — описывает его приезд В. Пикуль, — чародей в закрытой карете был доставлен в Царское Село, где ночью устроил церемонию колдовства...

— Ваше величество, сегодня флюидический динамизм вполне располагает меня к вызову духа вашего отца...Укрепитесь! — Во мраке комнат возникло легкое светлое облако, в котором резко пределились две красные точки... Это он! — возвестил Папюс. -Можете говорить с ним...»

Николай II спросил отца что ему ждать и на что надеяться. Гость из загробного мира принес предвестие революции:

«Революция возникнет еще более сильная, нежели эта. И чем суровее будешь ты сейчас в подавлении революции, тем сильнее она будет в недалеком будущем. Но выхода у тебя, сын мой, уже нет... не бойся... крови... прощай... поцелуй внука...»

КАЛЕЙДОСКОП ПРЕДСКАЗАНИЙ

П.Я.Чаадаев предсказал победу социализма в России: «Социализм победит не потому, что прав, а потому, что не правы его противники».

Велимир Хлебников рассчитал точную дату революции — 1917 год..

А.Н. Скрябин предсказывал в 1917 году конец мировой историй.

Художник П.Д. Корин в эскизе общей композиции картины «Реквием», или «Уходящая Русь», в 1935 году изобразил фигуры трех будущих патриархов — Сергия (1943—1944), Алексия (1945— 1970) и двадцатипятилетнего иеромонаха Пимена, ставшего позже — в 1970—1990 годах — Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси.

В 1928 году А. Белый в книге «Одна из обитателей царства теней» писал об ожидающем Европу вырождении в дикарскую культуру — фашизм.

В. Соловьев в 1900 году в одном из своих писем предсказал нашествие на Европу монголов, возвышение Японии, создание Соединенных штатов Европы.

По предсказаниям коренных жителей Америки — индейцев племени хори, — вследствие смещения оси Земли надвигается катастрофа. Хори утверждают, что это произойдет, когда человек построит свой дом на небе.

По всей видимости, это касается работы орбитальных станций в космосе. В 1971—1973 годах произошли запуски первой советской орбитальной станции «Салют» и американской «Скайлаб», и на сегодняшний день космос можно считать обжитым российскими космонавтами; которые живут в «космическом доме», спокойно проводя свои исследования на орбите. Прогнозы астрономов предсказывают 5 мая 2000 года неблагоприятное расположение планет.

Павел Глоба предсказал по картам таро активизацию маньяков, тайных сект и вспышки эпидемий.

СЛЕПАЯ ПИФИЯ

«Я поставлена здесь и строго определяю время моего пребывания на Земле. Я подаю руку отчаявшимся и указываю, куда им идти».

Ванга.

Ей был дан небесами дар перемещаться во времени и пространстве, и ее «транспортам» была мысль.

В 12 лет вследствие случившегося с ней несчастья она ослепла. В 19 лет у слепой девушки открылось внутреннее зрение — дар прорицания. Она начала предсказывать. Родилось предание о чуде XX века— женщине-прорицательнице, врачевательнице и толковательнице, слепой пифии — Вангелии.

Первые ее прозрения связаны с появлением чудесного всадника, с которым она «встречалась» у колодца, приходя к нему за водой. Всадник предупредил ее, что ей предстоит стать ясновидящей и «предсказывать живым судьбу, слышать и донимать глас усопших

О Высших Силах, которые являлись ей и давали информацию, когда ? ней приходили люди, чтобы узнать свое будущее, она говорила как о неких «светящихся точках, мерцающих подобно светлячкам над георгинами». Она слышала их голоса, вещающие ей о том или ином человеке. Эти Высшие Силы были вокруг нее, как она говорила, везде и повсюду рядом». В любой момент она всегда была в состоянии их вызвать. Провидица называла их духами. «Они... ведут себя,.-— рассказывала она, — как люди — сидят, ходят, смеются, плачут... Не оставляют меня в покое. Я усну, а они будят и кричат: «Вставай! Пора за работу!»

В последнее время мне твердят: «Не бойся! Мир не погибнет!»

«Я говорю то, что вижу, и то, что слышу, — уверяла она. — Прежде всего духи сообщают мне имя посетителя. Как только войдет кто-нибудь, начинают мне являться картины, движутся слева направо. Вижу живые картины — меешоети, людей, события, бедствия». По ее словам, этих картинок было так много, что она едва успевала следить за ними и рассказывать. Но остановить движущийся «калейдоскоп» было не в ее силах.

Данным ей свыше внутренним зрением она видела близкое несчастье и даже смерть к ней пришедшего. Она могла разговаривать с умершими, которые отвечали на ее вопросы. Рассказывают, что, когда она разговаривала с духами, их голоса слышали и люди, которые бывали у нее. Это был тоненький или глухой шепоток, как в телефоне. Некоторые матери, которые к ней приходили, чтобы разузнать судьбу своих детей, слышали их голоса.

Она сделала предсказание, в котором уверяла, что скоро придут времена, когда люди начнут встречать своих покойных родственников. Уж не зомби ли это будут?

Про свои способности ясновидицы она говорила, как 6 Божьем даре, подтверждая слова писаний о том, что все пророчества совершаются исключительно по воле Божией людьми, которым йдайжет Срйтой Дух: «...Он лишил меня зрения но дал мне другие глаза, которыми я вижу мир — и видимый, и невидимый».

По ее утверждениям, уже с первого дня жизнь человека строго предопределена, запрограммирована Высшими Силами. «Никто не спрячется в доме, никто не скроется в тени дерева, ни один хороший или дурной поступок не останется незамеченным. И не думайте, что вы вольны делать что хотите, в действиях своих никто не свободен, и все предопределено», — объясняла она.

Истинные знания о космосе, космическом разуме пророчица советовала искать в старых книгах.

Не раз она предсказывала развитие событий в мире. Профессор Лозанов провел большое социологическое обследование: из почти 7000 ее предсказаний сбылось в пересчете на проценты 70. В 1939 году Ванга указала дату начала войны — апрель 1941 года. Именно в день, названный ею, немецкие войска перешли границу Югославии и оккупировали село, в котором она жила, — Струмшгу. Она же предсказала поражение Германии в этой войне. В 1948 году дала предсказание, касающееся Балкан: «Помяни мое слово, сейчас на Балканах тихо, но придет день, все балканские столицы подадут друг другу руку помощи и дружбы...» — сказала она своей родственнице.

Много писали о ее предсказании новых, доселе неизвестных человечеству болезней. «Будьте внимательны, -говорила она. — Скоро появятся незнакомые, неизвестные людям болезни, люди будут падать на улицах, тяжело заболевать без видимых причин. Станут тяжело хворать даже те люди, которые никогда не болели. Но повальное бедствие может быть предотвращено, все в ваших руках...»

Рискнем предположить, что говорила она о последствиях экологического кризиса в природе. Поданным Всемирной организации здравоохранения, на долю загрязнения окружающей среды приходится 20 процентов смертей. Причем возросла детская смертность, люди уже вырастают с приобретенными заболеваниями. «Придет день, — предрекала она, — когда с лица Земли исчезнут различные дикие и культурные растения, животные. Первыми навсегда исчезнут со стола лук, чеснок, перец. Пасеки останутся без пчел. Молоко станет горьким». Лекарство же кроется действительно в руках самих людей, стоит лишь искоренить ориентацию индустриального общества на хищническое отношение к природе.

Она сказала, что будет найдено лекарство и от СПИДа: «.. .будет оно из железа, ведь именно железа не хватает организму человека. Но придет болезнь пострашнее рака и СПИДа...» С ней перекликается предсказание сербского прорицателя Митера Тарабича, который утверждал: «Одна болезнь затронет весь мир, и никто не сумеет ее лечить. Иные будут твердить: «Я умею, я ученый и превзошел все науки...» Но никто ничего не сможет поделать.

Люди будут метаться и искать лекарство, а оно с Божьей помощью будет рядом с ними и в них самих...»

Возможно, оба прорицателя говорят об одной и той же болезни, но, может быть, сербский предсказатель имел в виду СПИД. Лекарство, которое находится в нас самих, — это нравственность и целомудрие, к чему уже и стремятся сейчас люди западного мира, пережившие свободу нравов в любви.

В 1995 году Ванга же сделала следующее провидческое заявление: «Знаете, что нас ждет через несколько лет? Землетрясения, пожары, наводнения, бедствия... Много людей пострадает. Не счастья появятся отовсюду, все народы .затронут... Людей станет меньше, а значит, и товаров... мясо овец, коров, коз нельзя будет есть. А вы ни о чем не думаете и не видите, что вас ожидает. Люди будут ходить без обуви, без одежды, жить без еды, топлива и света».

Люди имели возможность убедиться в правдивости ее предсказаний. В 1995 году произошло 557 природных катаклизмов, повлекших за собой 18 тысяч жертв. В 199&тяу было 600 катастроф, в которых погибли 11 тысяч людей. Население планеты уменьшается. Самую многолюдную страну — Китай — залили дожди. В том же 1996 году произошло 170 наводнений, 299 бурь, 50 землетрясений, 30 извержений вулканов. А лесные пожары, засухи, сход е гор снежных лавин... 1997 год — период невиданных снегопадов, которых не было в течение 50 лет. И эти бедствия сопровождаются гибелью тысяч людей. Летом 1999 года наводнения произошли в Центральной и Восточной Европе.

Ну, а голод, холод в домах, отсутствие одежды, предсказанные ею, - это целиком и полностью относится к России. Лето 1999 года запомнится земледельцам России небывалым нашествием саранчи, уничтожившей большое количество посевов на полях в ряде областей.

В середине 80-х годов пророчица сказала, что Земля вступает в новый отрезок времени, который можно охарактеризовать как благоприятное время, время добра, время качественно новых людей, которые придут, чтобы служить будущему. Придет время чудес, наука сделает открытия в области нематериального утверждала она, предвосхищая развитие парапсихологии.

А пока: «Я вижу кольцо, которое постепенно стягивается вокруг Земли, переживаю мучения всех людей и не могу, да и не смею объяснить это, потому что одна строгий голос непрерывно предупреждает меня, чтобы я и не пыталась ничего объяснять, так как люди заслуживают жизнь, которую ведут. Как помочь этим людям, которые никого не уважают, несутся наперегонки за деньгами и вещами... словно у человека нет другой цели, кроме стремления затоптать все светлое и святое, чего он достиг ценой столь дорогих жертв», — сообщала она, шртщкжшщя реалии наших последних десятилетий, «Предстоят очень интересные события», — информировала она своих близких.

К 1981 году относится ее предсказание, в котором она сообщала, что «верх возьмут дурные люди, а воры, пьяницы, доносчики и блудницы расплодятся во множестве».

Среди ее пророчеств немало предсказаний, посвященных России. Так, она предсказала российско-чеченский конфликт, заявив, что под прикрытием чеченской оппозиции российские войска совершат агрессию против Чечни. Чечня превратится в место, откуда будут исходить анти российские акции. Она предрекала начало второй кавказской войны, результатом которой станет развал Российского государства.

Еще до распада Советского Союза Ванга предвидела, что эта страна разделится. Она предсказывала, что Россия будет сама по себе но еще долгое время от нее будут «отлетать мелкие осколки». Когда президентом России был еще Горбачев, которому провидица в 1983 году напророчила возвышение, она предсказала победу Ельцину. А 27 октября 1996 года сообщила о возможности прихода к власти коммунистов. Когда имя первого президента Советского Союза потускнело в памяти людей, она сказала спецкорреспонденту «Труда» Андрею Смирнову: «Да, дел натворили вы много, но вот Горбачева критикуете напрасно. Вы еще вспомните, как хорошо с ним было. Вспомните, когда жезл Ивана Грозного пронесется по русским головушкам». Видимо, это наше время можно приравнять к страшным годам правления жестокого царя. Хотя навряд ли нашего второго президента можно упрекнуть в жестокости. Вот только если Чечня... а все остальное — дело рук его окружения, недопонимающего реалий наших дней, последствий своею неправедного курса.

Есть сведения о том, что, умирая; провидица сообщила, что передала свой божий дар девочке " из Франции, которой скоро исполняется десять лет, и она тоже должна ослепнуть.

УЧЕНЫЕ-ПРОВИДЦЫ XIX И XX СТОЛЕТИЙ

«...В состоянии кризиса находится сейчас весь мир, но только Россия имеет такое духовное наследие, в том числе труды наших великих мыслителей XIX — начала XX века, которое указывает человечеству путь спасения», — пишет М. Антонов, призывая приобщаться к этому наследию, глубже вникать в него, черпать в нем силу и находить ответы.

С некоторых пор мы, россияне, задаем себе вопросы: как мы докатились до жизни такой? Что с нами происходит? Есть ли свет в конце туннеля? Есть ли будущее у России?

Ответы есть в художественных произведениях и работах крупных российских религиозно-философских деятелей и писателей девятнадцатого и двадцатого столетий. Среди них те, что были изъяты по разным причинам из доступной для большинства читателей литературы. Во многих из них содержатся провидческие идеи и глубокие концепции, которые можно назвать откровениями, прозрениями сегодняшнего нашего положения. Эти работы посвящены судьбе России, ее исторической роли, самобытному русскому характеру. Некоторые авторы этих работ оказались в эмиграции, сгинули в лагерях или попали в немилость властей на Родине. Э»о Н. Бердяев, Г. Федотов, В. Гроссман и др.

Есть провидцы и последних десятилетий,, уже умершие или живые и здравствующие, которых, может быть, еще и не почитают за пророков, а ведь их по праву можно назвать провидцами, потому что они посредством данного им богом таланта, способности прозревать закрытые временем события, то есть грядущее, поднялись выше многих и пытаются достучаться до нашего сознания, разбудить наш дремлющий ум, всколыхнуть души и сердца и помочь России, не дать ей погибнуть, подумать о будущем наших детей; «детей этих детей. Чтобы нам небезразлично было «и после смерти, какие над Землею сверкнут лучи и тучи», чтобы был наш народ счастливым.

А счастье в наших собственных руках. Как его сотворить, какими путями прийти к нему, лучше всего скажут эти люди, которые никогда небыли равнодушны к судьбе нашей страны, которые думали, пеклись о ней, искали пути к счастью народному, анализировали и выдвигали идеи — идеи рационального возрождений России. Но не всегда к ним прислушивались, многое просто не доводилось до сознания обычного человека. Поэтому, покопавшись в творчестве этих великих людей, настоящих пророков своего Отечества, мы выбрали из их трудов, посвященных России, ее народу, их провидческие мысли. Было бы несправедливо, если бы мы, пропагандируя идеи, заповеди Христовы, оставили без внимания идеи передовых умов нашего времени — писателей, философов. Пропаганда и еще раз пропаганда, доведение до сознаний откровений сегодняшних пророков наряду с прозрениями мудрецов прошлых столетий — вот что нужно!

Читайте, проникайтесь их идеями, выдвигайте свои! Каждый должен внести свой вклад, чтобы Россия стала процветающей страной, счастливой, со счастливыми гражданами.

Это счастье — и ныне и присно —
Мир увидеть в капризную призму
Русской белой зимы и любви.
Пронесемся, сверкнем, исказимся,
Вновь проявимся и отразимся,
И опять обернемся людьми

Так отразил нынешние и грядущие времена В. Костров. Иными словами ~- не будьте равнодушными, думайте, любите и жизнь, и Землю — и Бог не покинет вас.

Кому из мало-мальски интересующихся современной историей не знакомо имя Алексея Рыкова — преемника Ленина на постах председателя Совнаркома СССР и председателя Совнаркома РСФСР? В марте 1938 года он был приговорен Сталиным и его подручными к расстрелу. Он отмечал, что созданная большевиками после Октябрьской революции система управления хозяйством не соответствует новым задачам, так как возникла в условиях гражданской войны и разрухи. Его, выдающуюся личность первых десятилетий двадцатого века, по праву можно отнести к пророкам столетия. Он предсказал войну 1941 года, которой было суждено пылать в России.

Судите сами. Эти прозорливые слова относительно гонки вооружений и будущей войны он сказал еще в двадцатые годы: «На вооружение затрачиваются средства большие, чем раньше, и тем стихийно предрешается война, хотя все будто идет под флагом мира. Большое количество пушек через известный период времени требует, чтобы они начали стрелять».

Его прозорливость заключается еще и в том, что он предвидел: в будущих войнах изменятся понятия фронта и тыла, ибо с помощью новых технических средств можно будет уничтожать целые города со всем населением

«Для нас совершенно ясно, что достижение всеобщего разоружения явится результатом продолжительной и упорной борьбы, что оно будет означать ликвидацию, огромного периода истории. Несомненно, что такие события не происходят неожиданно, а являются результатом огромного движения и гигантских сдвигов в отношении людей, наций, государств», — предрек, он, предвидя неизбежность разоружения.

Определил он также и перспективы взаимоотношений между США и Россией. В беседе с американским журналистом Вильямом Резником он убежденно заявил: «Я считаю, что рано или поздно дело окончится экономическим сотрудничеством между CСCP и Америкой». «Наша крепость—- в нашем внутреннем строительстве», — подчеркивал «он.

Предвидение великих касается и приоритетов человека, меняющихся с развитием общества.

О том, что это изменение может идти со знаком «минус», предупреждал еще М. Пришвин. Всяк должен заниматься своим делом:

«В прежнем строе жизни разделение людей было в материальном, в церкви же все эти люди, разделенные, соединялись, отсюда шло покаяние и т. п. Теперь, в кино-моторное время, материально люди представляют собой коммуну, но в тайно-духовном отношении каждый коммунист — как неразделенный атом. При уравнении пищи, одежды и вообще устранении из жизни индивидуальной роскоши, которая раньше была простодушным «счастьем» людей (наши купцы просто лопались от жратвы), вероятнее всего, аппетит, людей перейдет в область власти («каждая кухарка» и пр.) государственной: оратор вместо жреца, вместо воина — инженер...» Мы на себе ощущаем, к чему это привело.

Обратимся к Василию Розанову — выдающемуся русскому мыслителю, родившемуся в середине девятнадцатого столетия и захватившему почти два десятилетия двадцатого века (1856—1919). Последние два года своей жизни он посвятил работе «Апокалипсис нашего времени». Его размышления, поражающие своей глубиной, воспринимаются как гениальные пророчества, касающиеся проблем, которые волнуют сегодня нас всех.

Считаем долгом привести здесь одну из его притч:

Об одном народце

...Им были даны чудные песни всем людям. И сказания Его о своей жизни — как никакие. И имя Его было священно, как и судьбы Его тоже священны для всех народов.

Потом что-то случилось... О, что живу что же случилось?

Нельзя понять...

...Ни один народ не может. Никто из человечества...

Ни мудрец, ни ученый, ни историк.

И стал он поругаемым народом, имя которого обозначает хулу, и имя которого, национальное имя, стало у каждого племени ругательным названием всякого человека, к которому оно приложится в этом чужом племени.

О, что же случилось?

...Народ этот пролил утешение во все сердца. И все-таки он проклят

И все-таки он проклят. Что же случилось? Что же такое особенное??

И вот народ, который всемерно был утешителем всех скорбей, всех утомленных, нуждающихся в свете душ, — теперь во тьме, и не только сам без утешения, но пинаем и распинаем.. Что же такое случилось? Явно случилось в планете и судьбах человечества.

Убедительно? Прочитайте еще одну:

LA DIVINA COMEDIA

С лязгом, скрипом, визгом опускается над русской историей занавес.

— Представление окончилось.

Публика встала.

— Пора надевать шубы и возвращаться домой.

Оглянулись.

Но ни шуб, ни дома не оказалось. Нельзя сегодня обойти молчанием и следующие его изречения, так мало известные людям.

Суть Руси в том, что она не уважает себя. Это понятно. Можно уважать труд и пот а мы не потели и не трудились. И то, что мы не трудились и не потели, и есть источник, что Земля сбросила нас с себя, планета сбросила...

Россия похожа на ложного генерала, над которым какой-то ложный поп поет панихиду. На самом же деле это был белый актер из провинциального театра.

Мы все вообще стоим перед фактом завоевания России, поколения России, — к чему препятствий веди нет.

Если нет смерти без воли Божьей, то как мы могли бы допустить, могли бы подумать, что может настать смерть народная, царствование без воли Божьей. И в этом весь вопрос. Значит, Бог не захотел более быть Руси.

..Да, но ты не Божий человек. И земля, на которую ты надеешься, ничего тебе не дает. И за то, что она не даст тебе, ты обагришь ее кровью.

Земля есть Авелева, земля есть Каинова. И твоя, русский, земля есть Каинова. Ты проклял свою землю, и земля прокляла тебя. Вот нигилизм и его формула.

И солнышко не светит на черного человека. Черный человек ему не нужен.

Из начала века вернемся к литераторам наших дней и на основе одной из публикаций Кожинова убедимся, насколько созвучны мысли людей, истинно радеющих за Россию:

«...Ныне же всячески настаивают на столь же радикальном и — это неизбежно — насильственном внедрении иудео-протестантской... модели рыночного «потребительского общества», которое пропагандируется сегодня в качестве нового варианта «земного рая»; привыкшие к пропаганде «борьбы за коммунизм» попросту сменили пластинку и зовут теперь к бескомпромиссной борьбе за так называемое «цивилизованное общество». Не буду доказывать, как это делает ныне любой серьезный писатель и мыслитель самого Запада, что этот мнимый «рай» на каждом шагу оборачивается адом — экологическим, культурным (точнее, «антикультурным»), нравственным, то есть «безнравственным» адом. Скажу лишь о том, что для переноса предельно идеализированной западной модели в Россию нет никаких реальных основании».

«...Судьба России на близком рубеже столетий, вернее, тысячелетий, зависит прежде всего от того, победит ли установка на борьбу за новый вариант «земного рая» или же все-таки возобладает здравый смысл, и общество обратится к выявлению и развитию своих собственных тысячелетних традиций — хозяйственных, культурных, нравственных...»

ОБ ОСОБОМ ИСТОРИЧЕСКОМ ПУТИ РОССИИ

Зарождение мысли об особом историческом пути России относится к 30—50 годам девятнадцатого столетия. Эта мысль о русском варианте экономического и социального устройства росла и обогащалась новыми идеями о духовном избранничестве и мессианском предназначении русского народа. Она оказывала сильное влияние не только на мыслителей, политиков и художников, но и на массовое сознание.

О мессианском предназначении русского народа много рассуждал Н. Бердяев, выдающийся русский философ (1874—1948). Верующий человек, он считал, что важную роль во всей религиозной истории человечества играли пророческие личности, к которым относил Зороастра, Летера, Ницше. Среди русских относил к пророкам Ф. Достоевского, Вл. Соловьева, Н. Федорова. Он высказывал убеждение, что без пророчества русская мысль не смогла бы развиваться. Признание пророчества, по его убеждению, и есть путь возврата к христианству.

По мнению Н. Бердяева, вера в мессианское предназначение России пронизывала всю ее историю начиная с возникновения Московского царства. Он же считает, что В.И. Ленин удачно «воспользовался русским мессианизмом... русской верой в особые пути России. Только он увлек верой в исключительную миссию пролетариата».

«...Никто из здравых умом не станет корить тринадцатилетнего за то, что ему не двадцать пять лет. «Европа, дескать, деятельнее и остроумнее пассивных русских, оттого и изобрела науку» а они нет». Но пассивные русские, в то время как там изобретали науку, проявляли не менее изумляющую деятельность: они создавали царство и сознательно создали его единство. Они отбивались всю тысячу лет от жестоких врагов, которые без них низринулись бы и на Европу...» — так говорил Достоевский, указывай на миссию своей страны быть щитом Европы, что еще раз подтвердила война 1941 года: Россия защитила Европу от фашизма.

«...Прошлое западных народов служит нам научением, и только; мы нисколько не считаем себя душеприказчиками их исторических завещаний ... это счастие для русского народа, что он остался вне всех политических движений, вне европейской цивилизации...» — писал Герцен, этими словами подтверждая также мысль о богойзбранничестве России.

Живет среди нас, анализирует и обобщает, и делает выводы Л. Бежин. Он признает особую миссию России, влияющей на судьбы народов мира. Он Предупреждает о явлении антихриста:

«...Пожалуй, для России это особое — предсказания... Именно для России с возложенной на нее миссией, предначертанным ей путем, заключенной в ее судьбе загадкой — «Россия — сфинкс», «Умом Россию не понять» — одним словом, всемлем, о чем говорили славянофилы и о чем спорили западники. Особое, и это понятно: миссия должна прочитываться, предначертание — угадываться, судьба распознаваться по неким тайным знакам, смысл которых доступен лишь избранным, снискавшим высшую благодать и наделенным Духовным даром людям. Даром прозорливости и способностью предсказывать будущее — им обладали и Сергий Радонежский? и Серафим Саровский, и оптинские старцы,.. Федор Достоевский и Владимир Соловьев предупреждали, что до Христа нам явится антихрист, и мы не различим подмены, поддадимся искушению, не сумеем преодолеть соблазн.

Предупреждали, не называя конкретной даты, — когда же. И вот, читая одну статью, я эту дату встретил и, надо сказать, испытал при этом жутковатое чувство: 1962 год — рождение, а 1992 год — начало публичной проповеди. Значит, он уже есть — разумеется, если верить предсказаниям! Есть — и скоро начнет свою деятельность, парадирующую благие деяния Иисуса! А поскольку это будет страшно притягательная личность и универсальный гений во всех областях, то мы, конечно, не различим, поддадимся искушению, не сумеем преодолеть соблазн. И это будут чудовищные времена — времена технического прогресса и духовного упадка. Только одиночки сдадутся;— .остальным же придется плохо. Мир станет тяжелим плотным трехмерным, и чувство души исчезнет. Поэтому бойтесь антихриста: 1992 год уже не за горами».

1999 год — мы все еще живем ожиданиями антихриста, А он уже тихохонько, тайком, будто из ничего, вдруг проявился, обрел очертания дракона, открыл зубастую пасть и выплевывает искры, пытаясь разжечь огонь войны* перессорить народы России, отдалить их друг от друга, чтобы легче было их проглотить. Он вползает в виде огромного безобразного червяка в наши души, чтобы вселить в них ужас, чтобы разложить нашу молодежь, чтоб развратить зеленым шелестом: бумажек с изображением чужого правителя, иллюзорным дымом бредовых картин, вызванных зельем, завезенным с чужой земли. Он заражает нас равнодушием, опустошает человеческие души, приучая их ежедневно наблюдать на экранах видео и телевизора издевательства над человеком, открывать все новые и новые способы уничтожения человека, низводя жизнь его до незначительности таракана, выкорчевывая мысль о том, что «жизнь дается человеку один раз», вымывая из души человеческой такое понятие, как сострадание к окружающим людям, животным, природе.

Ведь как и во времена Достоевского, в России еще «страшно много пустопорожних голов, в которых еще ничего не положено». И закладывает свое. Значит, главная задача всех россиян — «изгнать бесов из своей души», чтобы обрести силы для борьбы за будущее России. Не давать дорогу антихристу! Потому что всегда именно русские предпочитали духовное,; принимали чужую боль, как свою, и веками жили в дружбе с язычниками, католиками, мусульманами и не устраивали против них крестовых походов. И любили свою Родину — «Белую лошадь». Вот и на этот раз выедем мы на этой лошади, раздавим ее копытами треклятого антихриста. Вспомним опять стихи В. Кострова:

На добрый инстинкт полагаюсь твой,
Белая лошадь.
На мудрый инстинкт, дорогая,
Давай выноси!

О высоком предназначении России говорит и В. Соловьев, горько сожалея, что мало кто не только за пределами страны, но и в ней самой понимает это:

«Высший образ раба, в. котором находится русский человек, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не может служить возражением против ее призвания, но, скорее, подтверждает его. Ибо та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего...»

Ему буквально вторит Г. Федотов в работе 1929 года «Будет ли существовать Россия?»:

«... Наша традиция богата и славна, но она запылилась, потускнела в сознании последних поколений. Для одних затмилась прелестями Запада, для других — официальным и ложным образом России...» После всего сказанного выше ясна повелительная необходимость оживления, воскрешения Великороссии.

И снова вернемся в наши дни, к статье писателя В. Распутина:

«Владимир Сапожников тот, у кого душа боли/за Россию, за русских. Ему не нравится участь, постигшая наш народ. Об этом он размышляет в статье «Интеллигенция и, патриотизм», напечатанной в издании «Литературный Иркутск» в декабре 1990 года. В ней он говорит также о само-путности Росеии:

«...Века истории, века борения России с самой собой, насилия над ее духовным звуком показали (и почему мы закрываем глаза на эти уроки!), что судьба России самопутна, и только на собственном пути, а не через колено она может развиваться в полную силу и полный рост. И находится он, этот путь, быть может, там, куда с презрением тычут, как на задворки цивилизации. Когда цивилизация показала себя бездушной бесконтрольной и безжалостной машиной, механическое действие которой распространилось и на культуру, и на веру, и даже на вкусы, — не лучше ли было держаться от нее в сторонке? Но Россию тянуло в сторонку по своему характеру, зародившемуся в недрах земли, и по истории, по строю души, имевшему отличительную тональность. Она могла произвести новую, более человечную и духовную, цивилизацию... Нельзя совершенно, как от заведомой глупости, отказываться от этого варианта...»

«.. .Святая Русь не знач&Г Русь идеальная. Это примеренные на национализую фигуру сияющие одежды, пришедшиеся впорк но воздетые до тех пор, пока последние на станет первыми. Это литургическое настроение*, народа, его осознанная цель, заключавшаяся в сердечной деятельности, в работе над благополучием духоВниц. Рядом с другими, давно избравшими путь материальной качественности и достигшими немал* на этом пути, наш народ продолжал странное и болезненное упрямство, обычайного нравственного под жались в нем тяжелыми падет когда представлялось, что он бесным (при Ярославе Мудром, в не XVI века, в середине прошлого века)/6меня-лись безудержным поклонением долу/а дол на русской земле не из самых чистых.

Отчаяние от очередного падения переживал он мучительно, но находил в себе силы снова и снова и снова готовиться к восхождению. Трагедия этого святоискательного народа заключалась в том, что его устремленность вверх всякий раз сбивалась могучим встречным движением, общим ходом мирового порядка, от которого не хотела отставать и российская власть. Она только; и делала что преобразовывала и перестраивала Россию вопреки ее назначению. Вероятно, и поперек миру идти, чтобы уцелеть в нем, было невозможно, но преобразователи порой уж очень старались, чтобы показать свой передовизм. Петр Великий похвалялся перед европейскими послами: «Я научу свой народ курить» — и научил. Не станем сбиваться на примеры, чему в том же роде учат и сейчас.

Таким образом, главное противоречие старой русскости с утвердившейся в мире материальной цивилизацией — в их разнонаправленное, разнокачественности. Русскость готовила себя к собиранию небесных сокровищ, а вокруг наперегонки принялись ковать земные... Это был неравный спор, спор духовного с материальным, победу в котором «не представляло труда предсказать...»

Все прозорливцы говорят на одном языке, и слова Н. Данилевского лишний раз подтверждают это:

«...Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может, и быть, и значит стать братом всех людей — все-человеком, если хотите.» Что же, разве я про экономическую славу говорю, про славу меча и науки?! Я говорю лишь о братство людей - русская душа, гений русского народа, может быть, наиболее способны, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческого единения братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное, различающего и извиняющего несходное, снимающего противоречия.

Это не экономическая черта и никакая другая. Это лишь нравственная черта, и может ли кто отрицать» спорить, что ее нет в народе русском?»

< Предыдущая глава: Пушкин - второй Нострадамус или 32-ой пророк человечества <

Ближе к нашим временам

> Следующая глава: Правда наших дней >

Ближе к нашим временам

Оглавление